[轉貼]基督教文化與澳門

[誠惶誠恐]

<font color=”green”>基督教文化與澳門（上）</font>

<font color=”red”>羅馬基督教(天主教)的貢獻</font>

　　天主教此名字是由利瑪竇研究出來，他覺得在中國傳羅馬的宗教，一定要給中國人能接受的，在中國古籍中發現中國造字上有一定性的規律，就是在六書中有一定之意義，發覺「天」字在中國文字結構上來說，即是「神」之意，孔子曰：「獲罪於天，無所統也。」「天」之結構即「一大」而結合成「天」字，而皇帝是最大的，故名為「天子」，故得罪「天」者，即得罪「神」，奉天承諾，中國稱皇天后土。利氏深覺得「天」即「神」之寓言字，故用「天」及「主」作為所用宗教之稱謂，當時羅馬政局並未能接受此名字，初期時，傳教者有多來自意大利及葡萄牙。

　　在1540年時，教延指派一些有學問及見識之傳教士來澳傳教。後來意大利的神父來到澳門傳教，他們除了傳教外，亦對科技、文化及知識有相當大的貢獻。之前有一位天主教聖人沙勿略 (Francis Xavier)，也曾想到中國傳教，但不成功，到了上川島老死他鄉，而後人都對他十分尊敬，并且想把他屍體埋葬，在馬來西亞及日本都受到影響，這位教士相當有遠見，在一處地方傳教不能固守本身的文化，一定要匯合當地的文化，要學習他們的語言，但當時並沒有人接受，故此孤掌難鳴，結果壯志未籌，就離世去了。

　　在當時印度羅亞 (即傳教省) 的地方，有一位耶穌會省長范禮安神父(Alexander Valignani, S.J. 1539 – 1606.) 坐在澳門面向關閘，目睹遠處神州，發出沉痛的呼喊說：「巖石呀! 巖石呀!甚麼時候你才能開啟啊!」當時政府仍是閉關自守，此一句成為極有挑戰性的說話，在當時看見在澳門傳教發展下並不理想，因為要學習聽葡語，要入葡籍，並要改葡名，除了為了做生意，得好處及利益下才會這樣做，故此他向當時的修士說：「你們要學中國語啊!」他們卻回應：「學中國語需要有所羅門的智慧，瑪土撒拉的年歲才可以 (意即絕不可能)。」但他並沒有灰心，他亦在羅亞地區找到另一位神父羅明堅 (Michael Ruggieri, S.J. 1533-1607)，他願意到中國，花上不少代價學習中文，1579年到澳門，在澳門勤力學習中文，預備到中國傳教，同時，他亦尋找一些志同道合的人，但當時所有修士反應不佳，後來找到另一位神父利瑪竇 (P. Matteo Ricci 1552-1610) 為夥伴，他們一拍即合，不單學習日常用語，更深入研究中國文化與文字，而且理解到中國社會文明是掌握在讀書人的手中，他覺到當時傳教只在普羅大眾，起不了大作用。而中國是「士」族社會，若然接觸到大家族、大戶人家或官府人士，那麼教務就容易展開，於是他們多次進入國內，探聽市場，他們並帶地圖及西方稱為「奇巧之器」進入內陸，展示給當時的地方官觀賞，而當時有一位在肇興府中接納，於是天主教就在肇興府開始，他並不意為肇興為目的，因為是要向高層社會為目的，故此北京才是朝向的方向，直至如今你們亦可在京城紫禁城中的「鐘」中，亦有發現當日他們給朝庭之「奇巧之器」。因此，給北京皇帝禮遇，而因鐘亦會朽壞，故皇帝要求他們留下維修這些「奇巧之器」，於是賜予四品官銜，一方面維修鐘，另一方面鑽研中國文化。他的貢獻很大，結交朝延官員，在當時明朝有禮部尚書徐光啟及三位大官，信奉天主教，更被為譽為「中國天主教開教三大柱石」，後更稱為「護教者」，因當時亦遭遇到教難時，因禮儀之緣故，他們遭受一些官員反對。都因為知道他們亦曾作天文台的監察者，後稱為欽天監，後有湯若望 (John Adam Schall von Bell) 及南懷仁 ( Ferdinandus Verbiest 1623 – 1688) 亦有擔任此職，測算當時的天文事宜，最近聽聞已開放第一所天主教所創的天文台，作為旅遊點。

　　在當時利瑪竇時期不單是進入中國傳教，更將中國四書五經譯成拉丁、法文及德文，由於這樣，德國亦興起漢學熱潮，這段時期中西文化交流，天主教教士，特別是天主教耶穌會之教士做了一定性的貢獻，他們亦將西方學問帶進中國，而最具象徵性或代表的是，具體的就是今日所見的大三巴教堂，是耶穌會的居所，後來在范禮安催迫下，更擴展成一所神學，即聖母修院，後更擴建為聖保羅堂，升格為神學院，為大學，課程內容會教授有中文、拉丁文、神學、哲學、天文學、物理學、數學、醫學、修辭學及音樂等科目，當時收到學生最多有400多人，而此神學院更栽培外地修士研讀當地文字地方，亦有作為本地修士研讀神學，此地方曾有百多位中國籍修士修讀後進入中國傳道，他們真是精通各種學問。

　　利瑪寶本身不單是傳教有貢獻，在中國文化上亦能貫通，耶穌會與後來傳教的修會產生矛盾與衝突，都是因為是在文化上的差異，他們認為應該是與匯合當地文化，而其他修會卻不認同，要固守原有文化，傳的是異文化，所以為了此點卻造成了日後的衝突，後來打官司到教延，而教延仍站在保守一派立場，故耶穌會在此點上是喫虧的。而天主教之貢獻是向朝延的大官傳教，除了徐光啟、還有楊延筠和李之藻 (我存) 他們更為天主教開教之三大支柱。

　　天主教不單將聖保祿堂成為文化交匯的具體建築物之外，而有另一地方之建築物，就是在中國歷史上第一間西醫，即白馬行醫院是當時最早期1569年已設立的，現將變成葡萄牙的使館，以上就是明朝之天主教之貢獻。

(三之一)

「基督教文化與澳門」系列，由澳門浸信教會堂主任、浸信中學校長黃鐘牧師講於1999年第二屆基督教文化節，冼錦光先生整理。

http://macautimes.net/times/43/4331.htm

下圖為主教山小堂

[誠惶誠恐]

<font color=\”green\”>基督教文化與澳門（中）</font>

<font color=\”red\”>基督教(更正教)的貢獻</font>

　　在清朝即有馬禮遜 (Robert Morrision)，他不單帶了人信主，而他的手抄本聖經現亦存在香港大學當中，而其中大部份是米鄰與他一齊共同翻譯，馬禮遜離開世界，表面上他沒有大的成就，後來有一批美國商人在廣州大三行因為記念他，他為傳道死在中國，故發現在中國有一方面是很缺乏，就籌備馬禮遜記念學堂，不是現在澳門的一間。當時，已籌備了資金，但從何處找到老師，他們就去信倫敦會將其需要告之，結果英國沒有回應，只有美國紐約一位塞繆爾。布朗 (Samuel R. Brown) 願作校長，故到澳門開學，第一批只有六位學生，這六位學生後來都成材，他教六位小孩，其中有一位家境並是不太好，後來他作官不錯，他更是第一位留學生叫容閎，家在南屏，是一位靠行乞渡日，但品性純良，郭士臘夫人每次到市場賣菜，他卻自動自覺地協助夫人，因此在對談中，夫人知道他的志趣是入讀學校，故此夫人破例收留他讀書，到馬禮遜學校開辦時，推薦轉校，不久，1842年因香港割讓英國，便將此校搬到香港繼而辦學，香港政府在跑馬地給了他們一塊土地，後更命名為摩利臣山道，將此山作為學校，但可惜，1842年有20位學生，而學校課程除了漢語外，還包括有英語、數學、代數、幾何、聖經、生物、地理、歷史及音樂等課程，在1843年有42位學生，但1849年因布朗身體欠佳，後繼無人，就將學校結束，他甚覺可惜，於是在當中向幾位成績較好的學生挑戰，是否願意到美國留學，於是第一位願意有容閎，接著還有黃寬和黃勝，他們都是香山縣人，後到美國麻省修讀中學，在耶魯修讀大學，修畢大學後回國，這引起中國歷史非常重要的事情，就是童子留學的事情。

　　當時中國受到烈強欺侮，於是林則徐到澳門，看見那些佛朗基大炮 (紅衣大將軍，因炮衣是紅色)，在澳門媽閣旁邊的其中一街道 (俗稱萬里長城)製造此類大炮，也曾明末清初之時，徐光啟亦有派人到此。當時，布朗派人到美留學之時，而林則徐也曾看見他們烈強已使用大炮，而中國只用刀劍而已，故以夷之道治夷之法，提倡洋務運動，但容閎回國後，這事並不容易，而李鴻章亦覺不能，正如海軍更需兵工廠及造船廠等，故人材奇缺，容閎卻提倡文化，學問這一種事情，是需要培養人材，故不能欲速不達，所以要求朝延各省市挑拔一些精彩學生，年齡在七至十多歲就到海外留學，於是分批留學，總數達至120人，而容閎是主持此事的進展，此事在中國歷史上是非常重要，澳門亦在此事上有直接及間接的關係。

　　另一位是郭士臘 (有譯作郭實臘) (Karl Friedrich August Gutzlaff or Charles Gutzalaff) 宣教士，他自行翻譯新舊約遺願聖書，此書亦是太平天國的經典。另一位是宣教士之羅考全 (Issachar J. Roberts) 他在廣州開設教會後，對太平天國有好大的影響，因為當洪秀全考科舉落弟，心灰意冷，而梁發正派發「勸世良言」給他，他大受感動，正查詢有關事宜，便在東石間與羅考全相遇，兩全相遇不其美，而羅考全對他有好感，自覺他是可造之材，鼓勵他到教會留宿學道，接受水禮加入教會。據簡又文教授之『太平天國考典』指出洪秀全信仰是不純正﹔而羅香林教授即指出是他給人陷害，錯誤引導他洗禮後會獲得金錢，故他在洗禮班問心事後提出，因而受到羅孝全誤會，拒絕洪秀全之洗禮，他因心覺不忿，離開廣州﹔後起義太平天國建都南京，為了與西方打好友好關係，而當時西方國家亦對他有相當大的期盼他能使中國成基督教國家，於是羅孝答允及被邀到南京，後發覺洪秀全信仰極不純正近乎迷信程度，而內中朝延腐敗，爭權奪利，勾心鬥角，對他因而產生失望，沒有期盼而無功而回。後來羅孝全亦因患麻瘋病離世。

小結：

　　澳門在文化貢獻上，藉著來華宣教士來澳門及建立傳教事奉外，亦有間接及直接的影響對中國當時的衛生醫療，西方科技上的天文、數學及地理等有一定性的貢獻。而澳門自有歷史以來，神好特別揀選這地方來，不論是在社會建設上，單在福音的角度上來看，基督教預備可以使澳門成為避風地方，在庚子拳亂時，殺戳傳教士及信奉基督的信徒，故此成為很多受害者的避難所﹔在革命時期，孫中山與其同志時澳門都成了柩們暫時的避風港﹔在抗戰期間，由於是中立國家，當日本攻埳珠海與香港時，故免被遭害，保存不少基督教建築物，文化等。更在50年代成為文化最蓬勃時期，澳門是一塊獨特之地方，每逢中國受到動盪時期，澳門卻興盛，當中國沒有重大事情之時，澳門就平靜，當動盪時澳門就匯集一起，成了大溶爐，彼此剌激，大家互補不足，就創造了新的局面。　　　　　

（三之二）

「基督教文化與澳門」系列，由澳門浸信教會堂主任、浸信中學校長黃鐘牧師講於1999年第二屆基督教文化節，冼錦光先生整理。

http://macautimes.net/times/44/4431.html

下圖為建於十九世紀初的馬禮遜教堂（Protestant Chapel）

[誠惶誠恐]

<font color=\”green\”>基督教文化與澳門（下）</font>

<font color=\”red\”>澳門：基督教文化基地</font>

　　自中國開放以來，澳門從荒島變成為城市，一個國際的城市，不可輕視澳門，深信澳門明天會更好，而且會非常好。因為澳門不是孤立的半島，將鄰近珠江三角州匯合一體，更會成為珠海的大都會，她有出入國際都會的機場，50年不變的行政特區，更成了珠江三角州區的門市部，貿易是十分好。而澳門特區組成都是經濟人，極看重經濟發展，無論如何，澳門經濟會更好。香港將成為數碼港，澳門亦會成次數碼港，都會得益。對於基督教文化傳遞來說，澳門現在愈來愈蓬勃，單從澳門第二屆文化節來說，當中已有10間基督教機構合辦而成，若計算教會至少亦有60-70個單位，按宣教士及牧師來說，就有100-200人，按澳門人口比率來說，澳門有此數目極有潛力。而重要的是將他們裝備起來，澳門在過去都是人才的供應地，不是聚腳點，是一個供應地，我們時常都有此觀念，當栽培人才時，他們都離開。正如我所牧養的堂會一樣，本身出了很多傳道人，但自己卻沒有傳道人，但他們都在世界各處事奉。
　　
　　對於未來澳門可以做的事很多，因為回歸，有何意義呢？於我而言，身為一個中國人，也是中國基督教徒，更是一位中國的傳道人，對中國我們有何承擔呢？我們應該有「天國心、中國情」。因為在過去，在殖民地時期，我們都嘆息，我們中國人都是沒有根的一代，在抗戰時期，與日本對抗，我們可以從軍，可以作義勇軍。但是我們有國，但對她卻沒有認同，國家亦未能接納，我們如何面對呢？心靈不願意，但卻加入其他國家作為當地公民，但現在回歸，我們可以堂堂正正作中國人，為何神給予我們是中國人？是否以中國為榮？為中國人出一些力量，關心中國人未來心靈的出路，國家前途？我們怎樣回應呢？書生報國呢？報國用何方法呢？心靈回歸就是讓我們認同國家，認同同胞，為他們做些事情。

　　當然我們有很多專長為國家效勞，但有一件事是最重要的，是將我們的基督教文化傳入我們的祖國，中國有一套優秀的文化，是好質素的文化，而這一套文化只欠是「生命」，甚麼四維八德、禮儀廉恥，做人道理，都給古人說盡，都成了主流文化，為何我們今天未能夠成為在文化上具有影響力呢？是那麼脆弱呢？我們應賦予中國文化的「生命」，因為只有主耶穌基督就是「道路、真理及生命。」(約十四6) 上一代有人提倡福音救國，亦有人提倡神學本土化，我們這一代似乎更成熟的是，不是神學本色化，是中國基督化，不是基督本土化，並不以耶穌基督穿上一件孔夫子的衣服，我們可以將中國教如西方一樣，使他們的文化成為基督教的文化，外國傳教士不能做到，我們可以做得到，因為在我們中間有很多博士及有識之士的肢體，有很多在學術上極有潛力，無可限量的主內肢體，在此彈丸之地，我們有大學，有理工學院，將來有在鄰近設立的國內大專院校，這些曾留學海外及國內的肢體，他們畢業回澳，就成了我們的資產，若他們將來吸納成了教會一份子，將來我們這一代就從事中國基督化，將中國與基督教文化合流，我相信歐美文化可以基督化，中國更可以基督化，因為沒有任何衝突，衝突都是那些次文化而已，而次文化的衝突是可以調解的，而西方傳教士在這方面是不曉得理解，我在此有一些期望，甚麼是「心靈回歸」呢？過去的心靈我們只專注「天國」或「世人」，好不好趁此日子，將我們的心靈專注在「歸向神，向人」，而現在轉到我們中國同胞身上，這是我內心的呼籲，亦是我返回澳門事奉之因，因為我感覺到別人關心中國，我身為中國人關心中國，如果外國人有愛心向中國傳福音，為何我仍推卻這個重任呢？

　　而福音傳入中國四次，第一次在唐朝，第二次在元朝，第三次在明朝，第四次在清朝，第五次應該在「現在」，而澳門是最適合成為一個「福音基地」，成為一個最適合「基督教文化研究所在地」，是文化工作地方，在表面上有很多賭博等,實際上卻隱藏著一些珍寶，如果不是，神就不會揀選澳門成「福音初至之地」，是一塊「福地」，所以我們這一代要將澳門發揚光大！

（三之三，完）

「基督教文化與澳門」系列，由澳門浸信教會主任牧師、浸信中學校長黃鐘牧師講於1999年第二屆基督教文化節，冼錦光先生整理，本文未經講員斧正。

http://macautimes.net/times/45/4531.html

下圖為澳門市中心玫瑰教堂內貌

[Author]

Posts