原教旨主義

[死神]

最近常常聽到有關”原教旨主義”一詞，究竟原教旨主義是什麼呢？這篇從依貓轉載的文章，或者可以令大家對”原教旨主義”有初步認識吧~~~

原教旨主義一詞對很多穆斯林和非穆斯林產生很大的困惑，對於當代類似伊斯蘭復興運動現象，一個包含了社會、宗教、政治等各範疇的現象，而攏統地用原教旨主義去概括，未免有所偏差。

原教旨主義一詞源於美國，根據Websters字典所下的定義，大意是指一種傳統宗教信仰，而信仰全部基於完全接受聖經裡每一件事的真實性，包括接受創世紀內有關宇宙的來源，和反對進化論的觀點。

第二個定義是泛指在美國基督徒中，有一些對聖經所載完全認同的人，他們所發起的一個運動，用以抗衡那些所謂新派演譯聖經的人。在現代社會學大字典(Modern Dictionary of Sociology)內，有更詳細的解釋，什麼是原教旨主義：「原教旨主義是一個宗教運動，強調聖經內文的真確無誤，及聖經擁有最高權威。」

這樣的一個宗教運動，在第一次世界大戰前的美國發展至頂峰，其源仍對於新派演譯聖經的人表示不滿，因為新派的人否認一些基督教傳統以來的教義，而主張用學術、歷史、科學的角度去分析聖經，為了對新派的回應，原教旨主義走到一個極端，認為聖經字字真言，都是由上主而來的。

原教旨主義一詞，其實含義相當廣泛，但準確地說，原教
旨主義不同於福音主義(Evangelism)，也有別於保守主義(Conservatism)。有很多保守派或傳統的基督徒也不喜歡被人稱「原教旨主義者」，所以原教旨主義在基督教內是有「貶謫」的意思。將一個源於基督教演變過程中所產生的一個現象，所產生的一個詞，用來描述伊斯蘭復興運動，似乎不倫不類，也不能真正剖析伊斯蘭復興運動的本質。

伊斯蘭復興運動，似乎在我們之間突如其來，人們無不感到驚訝，但對於研究伊斯蘭的人來說，這現象並不偶然。穆斯林要求伊斯蘭的制度，在生活上、社會上、經濟上，甚至在政治上實踐，從有伊斯蘭開始，就有的了，也是伊斯蘭一個不可缺少的部份。不像基督教原教旨主義，伊斯蘭的原本意思是順從真主，把我們在現世生活的各範疇，即所謂俗世生活，都要求符合真主的意旨，伊斯蘭並不主張單求精神、靈性的修養，在伊斯蘭並無所謂世俗、心
靈之分，所以一個有信仰的穆斯林，並不是口中唸唸有詞，做宗教上的一些儀式就算，而是要盡一己之力，包括才智、心力、財富，將真主的意旨，在大地上實踐。

中世紀以來，隨著西方工業國的興起，大部份的穆斯林地區都成為他們的殖民地，長達三百至四百年。在這漫長的三、四個世紀裡，穆斯林對伊斯蘭作為生活方式的要求，長期受到壓制，在這情況下，穆斯林的反抗變成一種反動力量，反抗西方主義強加於他們身上這些主義都不符合伊斯蘭的生活方式，這個歷史的因素是不能忽略的，若果我們知道伊斯蘭的發展過程和伊斯蘭對信徒生活方式的要求，我們就不難理解伊斯蘭復興運動的現象了。

在伊斯蘭，真主的意旨和命令包容了人類生活的各方面，個人的、社會的、今世的及後世的。我們要知道伊斯蘭的神學理倫，了解伊斯蘭對真主的看法：究竟真主的德性是怎樣？宗教在伊斯蘭又包含了什麼？伊斯蘭對信徒的要求又怎樣？?? 如果我們理解上述的一切，就可對穆斯林世界所發生的運動，揭開神秘的面紗了。

伊斯蘭絕不認同神比喻成為一個鐘匠，即是說，神單單創造了這個世界，就任它轉動而不理，神管理天堂，人則任意管理大地。伊斯蘭對神的觀點是超越種族、地域，與任何界限。人類是神所創造的，人人平等，神不單是創造者；支持宇宙運作者，還是全宇宙的管治者，神的律例，超越其他法律，而根據古蘭經啟示之標準所制定的伊斯蘭大法，包含了文事法、刑事法、個人法及國際法，戰爭與和平的法規也在其中。

伊斯蘭強調真主被崇拜外，衪是宇宙的絕對統治者，人類在各方面的生活，也應跟從真主的意旨而行。在宗教概念方面，西方的學者如Wilfred Cantwell Smith及 H.A.R. Gibb都分別指出伊斯蘭是一個特別的宗教，一般人認為宗教只是個人私生活的一部份，或者只涉及精神修養，宗教不應涉及公共事務，宗教只是個人道德或是一些崇拜儀式，朝聖，或做一些慈善事業而已。

伊斯蘭認為宗教的層面不單止包括精神、靈性、個人私生活，還包括了一般社會事務。生活的整體，有私人的事，也有公務的事。真主的意旨並不局限於精神方面，而概括了人類生活的全部，真主尤其對人類某些行為，有明確的指引。

我們要指出的是，伊斯蘭並非一個宗教那麼簡單，而是一個完整的生活方式，它包含了一套信仰和崇拜的方式，它是一個博大的，互相扣緊的法律系統，也是一個文化，一個文明的建樹，它是一個經濟系統及經貿運作方法，它是一個政府，它指示人類如何分配遺產，以達公平，夫婦不幸要離異時要遵守的程序，並提醒人類留意服飾，飲食及衛生，達至身心安康與和平。伊斯蘭是一個精神與人性的整體結合，照顧今世，不棄後世。

總的來說，真主除了是創造者外，也是管治者，衪的法典超越其他，而歸信者被要求努力奮鬥，使地球成一公義、和平和幸褔的樂土。

「那般歸信，遷居，並以財產生命在安拉之道上奮鬥的人，安拉認為是階級最高的；他們均是將得到所欲的。」 (古蘭經第九章二十節)

「你們是為世人被選為至優的群眾，你們命行正道，禁止邪僻，並歸信安拉。」 (古蘭經第三章一一零節)

所以，勸人行善，止人作惡，是每一個穆斯林應有的本質。要知，穆斯林要求伊斯蘭生活方式是源於伊斯蘭本身的教義，這個要求，是找尋穆斯林的自我身份，它不是片面的，或支離破碎的，而是整體的伊斯蘭生活。

[誠惶誠恐]

轉貼資料：「基要派」

「基要派」一辭是藉著一系列由信奉聖經的信徒所寫的書而得名，它們是用以詳細解釋基督徒的信心所據的教義，由64位作者在1910-1915年完成。寫成的九十篇文章集成為一列稱為「基要守則」（Fundamentals）的書本。一個富裕的基督徒予以資助，數以萬計的書送到美國及二十一個外國的基督教工作者手上，這些文章說明：聖經的絕對正確性、重生得救（New Birth）、神性（Diety）、童貞女生子（Virgin birth）、奇蹟（Miracles）、基督復活（Resurrection of Christ Jesus）及其他真理，書本中同時指出天主教、社會主義、邪教及現代派的錯謬。

當日「現代主義」在美國各宗教中、各神學院中、各基督教機構中得勢時，戰火漸趨激烈。不少信徒，看到自由主義已生根，不能與之對抗時〔哥林多前書5：6；加拉太書5：9〕便與這些藏污之所分別開來，另立教會、或宗教、或組織。

有人把基要派定義為遵守「信心五個基要信條」，這是不正確的，G. Archer Weniger指出這定義的錯誤：「這五個信條只是長老會與現代派的相爭有關.…..大量的基要派成員，尤其是浸信會的各分支，從不單接受這五信條的定義。世界基督基要協會(The World\’s Christian Fundamentals Association)，在1919年成立，強調至少十二條的關鍵信條。在1920年成立的基要浸信會團契(Fundamental Baptist Fellowship)也同一樣。絕不會有任何基要派人士，在任何情況下把他的信仰基礎局限在五信條之中。即使Dr. Carl Henry，一個新福音派的神學者，也寫下了至少幾十條與信心有關的信條。把信心所據減少至五條的唯一好處便是可以接納為數龐大的各類宗教份子，他們大有可能在其他較詳細的信仰地方與聖經大相逕庭，把要求降至最低時，便更容易召納群眾。（G. Archer Weniger, quoted in Calvary Contender, April 15, 1994)

<font color=\”purple\”>以下是由世界基要大會（The World Congress of Fundamentalists）定下的正確定義：

一個基要信仰份子是一個重生得救，相信主耶穌基督的人。」他：

*
絕對忠心於完全正確，無可謬誤，由神默示的聖經。
*
相信聖經一切的內容。
*
用聖經去作一切分析和決定，並接受聖經的批判。
*
監守歷史相傳下來基督徒信心的基要真理：三位一體，道成肉身，和基督由童貞女所生、代罪而死、肉身復活、榮耀升天、再臨、人藉聖靈而重生、信徒復活得享永生、不義的復活面對審判和永死、信徒團契生活(基督肢體的相交)。
*
根據信心而作出相稱的見証，並盡力向眾人傳講福音。
*
揭露一切敵擋基督信仰、錯誤及叛道妥協的宗教，並與它們分別。
*
為一次交付與信徒的信心竭力的爭辯。</font>

多年來不同的「基要派」定義不斷的出現，事實上基要派漸有不同的面目，作為一個運動而言，它已變為宗派間互相交往。但有不少自立、分別的教會如自立浸信會已接受這稱呼。此外，基要派一個重要的識別，便是它對神話語的尚武忠心，任何人在真理上缺乏尚武好戰的鞏衛精神，不足以成為合乎聖經的基要主義。

<font color=\”red\”>信仰立場

　
(一)
我們相信全本聖經(舊約三十九卷，新約二十七卷)是神完整的啟示，每字每句都是聖靈所默示的。聖經原文在各方面都全無錯謬。聖經是基督徒在信仰上唯一的權威。
(二)
我們相信創世記所記載的事件都是歷史事實：神用六日創造世界，亞當夏娃是真有其人，洪水滅世也是真有其事。我們絕不接受創世記首幾章是寓意的說法及違背聖經的進化論。
(三)
我們相信聖經記載的所有神蹟，包括新舊約的神蹟，都是曾經發生過的事實，是神親自或透過祂僕人顯出祂自己的大能。
(四)
我們相信神是獨一的三一神，父、子、聖靈都是有位格的神，他們是同等同尊。耶穌基督及聖靈絕不是被造的，從亙古到永遠他們是共存的。
(五)
我們相信聖子耶穌基督就是神自己，祂降世為人，由童女馬利亞所生，來作我們的救主和生命之主。
(六)
我們相信耶穌是神用聖靈所膏的基督，為我們的罪死在十字架上，流血為我們成功了救贖。
(七)
我們相信耶穌基督埋葬三日以後從死?肉身復活，並升到天上，被神立為萬有的主。
(八)
我們相信得救是本乎恩，也因著信，絕對不是靠行為及任何聖禮而得救。人稱義是單單因著信，絕不需要任何行為及聖禮配合而獲得的。
(九)
我們相信好行為是重生得救後的結果，絕不是得救的條件。一個真正得救的基督徒必定會有好果子。不結好果子的人從未得救。
(十)
我們相信救恩是永遠的，即是當一個人真正得救時，他絕對不會失去救恩。我們相信神會保守屬祂的人的信心，叫他們一個也不失落。他們會堅忍到底，不能相信到底的人從未得著救恩。
(十一)
我們相信自整部聖經寫成以後，聖靈在初期教會所賜的一切特殊及超自然的恩賜已經普遍地停止。這些恩賜包括說預言、行異能、說方言、翻方言及神醫等。我們反對將未經試驗的靈所賜的恩賜當作聖靈的恩賜。
(十二)
我們相信在這世代的末了，基督要再來提接祂的聖徒在空中與祂相遇，待災難過去後，祂與眾聖徒一同降臨地上審判世界，得著全地，並建立祂永遠的國度。
(十三)
我們相信得救的聖徒要在千年國度?與基督一同作王掌權；並且所有在基督?的信徒，都將有分於新天新地新耶路撒冷?神聖的福分，直到永遠。所有不信主未曾接受救恩的人則要受永遠地獄的刑罰。</font>
　

<<基要書室>> 名稱的由來
　
書室定名為「基要書室」。這名字最能代表我們工作的性質，我們是基要派的。基要派是在二十世紀初掘起的。當時一些保守敬虔的基督教領袖看新神學派及進化論者的影響力越來越大(新神學派不信聖經中的神蹟、不信有天堂地獄等事、反對基督的神性、不信基督肉身復活、終日只顧改革社會)，所以聯手寫作及出版一套巨著「基要派信仰」，為真道爭辯。爭戰過後，有些信徒認為基要派過於保守，所以便另外發起了近代的福音派運動，主張用較開放的態度對待社會的風氣及基督教各宗派人士不同的神學見解觀點。這些人起初也是持基要派純正的信仰。可惜他們漸漸地失了界線，軟化了立場，這些都是給世界同化的結果。發展到今天，有些福音派人士已經接受進化論、與不信派(新神學派)及異端(特別是天主教)聯合工作、不信聖經無誤、一次得救永遠得救、地獄刑罰是永遠等真理。基要派反被他們指責為沒有愛心及破壞合一的極端份子。其實基要派信仰是保守教會純正的重要力量。所以我們採用了「基要書室」這個名稱，將自己分別出來，叫信徒一眼便認出我們的信仰立場。<font color=\”red\”>我們是有別於靈恩派、福音派(有些福音派教會還是持守基要主義精神)及新神學派的。</font>

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