巴勒斯坦的猶太人：神話與史實
2008-12-07 20:49
近年來解析的數千份埃及史料已確定無疑：《聖經》中描述的民眾大舉出走一事根本沒有發生過。這些文件鉅細靡遺地記載了該時代中迦南各地所發生的一切，毋庸置疑地證明了，根本沒有「征服迦南」一事，也沒有大衛與所羅門的王國。以色列與猶大兩王國佔據地中海與約旦之間的部分疆土，與周邊列國並無不同。巴比倫征服耶路撒冷後，猶大國的一些精英被放逐到巴比倫，他們在那裡接觸到了當時重要的文化源流。由此而產生了人類的偉大創造之一猶太教。從一開始，當「猶太人」從巴比倫歸國時，此地的猶太人就佔猶太總人口的少數。在整個「第二聖殿」時期（公元前518年－公元70年——譯者注），大多數猶太人居住在其他地方。現代猶太神話認為，今天的猶太人幾乎全是兩千年前居住於巴勒斯坦、在公元70年遭羅馬人驅逐的猶太人的後裔。這顯然無憑無據。
作者：Uri Avnery 2008.04.19
今晚全世界的猶太人將慶祝逾越節。這一獨特的儀式把各地的猶太人團結到「出埃及」這個神話之下，那是奠定猶太人身份的神話。
每年我都驚異於這個儀式的神妙。它令闔家一體，上至尊貴的祖父，下至最小的孩童，無不躬行其事。它涉及所有感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺與觸覺。高誦哈加達書的簡單條文、象徵性的食物、四杯葡萄酒、合唱、年復一年一絲不苟地重複，這一切在幼年孩童的意識裡留下不可磨滅的印記，不論他們信奉宗教與否，都會將之帶入墳墓。合家圍攏在逾越節餐桌前，安逸而溫暖，這樣的感覺永難忘懷，到老仍令人追念不已。憤世嫉俗的人也許視之為洗腦的最佳範例。
這一神話如此深入人心，至於出埃及一事純屬子虛烏有，又有什麼關係？近年來解析的數千份埃及史料已確定無疑：《聖經》中描述的民眾大舉出走一事根本沒有發生過。這些文件鉅細靡遺地記載了該時代中迦南各地所發生的一切，毋庸置疑地證明了，根本沒有「征服迦南」一事，也沒有大衛與所羅門的王國。一百年來，猶太復國主義考古學家不知疲憊地工作，想要找到哪怕一件遺物來印證《聖經》中的敘述，卻全是空忙一場。
但這無足輕重。在「客觀」歷史與神話的較量中，符合我們需求的神話總能得勝，而且是大勝。歷史究竟如何並不重要，令我們浮想聯翩的東西才是重要的。迄今為止就是這些在為我們引道。
《聖經》的敘述只有一處與有據可查的歷史相印證，那就是公元前853年左右，以色列王亞哈的一萬名軍士與兩千輛戰車，參加敘利亞與巴勒斯坦諸國的盛大盟軍，與亞述作戰。此戰發生於敘利亞的Qarqar，於亞述史書中有述。亞述兵鋒遇挫，但未失敗。
（注：我不是歷史學家，但多年來我反思我們的歷史，想得出一些符合邏輯的結論，謹列於下。這些結論大都是世界各地獨立學者正在形成的共識。）
以色列與猶大兩王國佔據地中海與約旦之間的部分疆土，與周邊列國並無不同。就連《聖經》中也記載，其民「在各高岡上，各青翠樹下」向各種異教神獻祭。（《列王紀上》14章23節）
耶路撒冷是個極小的市鎮，又小又窮，《聖經》中記載的事當時根本不可能在那裡發生。在《聖經》涉及這一時段的各書中，「猶太人」（希伯萊語作Yehudi）一名幾乎未出現，僅見的幾處明顯僅指耶路撒冷周邊、猶大國的居民。當有人請求一位亞述將領「不要用猶大言語和我們說話」（《列王紀下》18章26節）時，猶大言語指的是猶大地方的希伯萊語。「猶太」革命發生於流亡巴比倫期間（前587年－前539年）。巴比倫征服耶路撒冷後，猶大國的一些精英被放逐到巴比倫，他們在那裡接觸到了當時重要的文化源流。由此而產生了人類的偉大創造之一猶太教。約五十年後，一些流亡者回到巴勒斯坦，也帶回了「猶太人」這一稱呼，系指一種宗教、意識形態與政治性的運動，很像當今的「猶太復國主義者」。故而，當今約定俗成的「猶太教」與「猶太人」二詞的意思，只能從那個時間算起。其後的五百年間，猶太一神教漸臻精煉。也正是在這期間，史上最傑出的文學創作希伯萊語《聖經》方才成書。《聖經》作者無意書寫當今意義上的「歷史」，他們只是在寫一部訓導性與啟迪性的宗教經文。
要理解猶太教的誕生與發展，就須考慮兩個重要事實：（一）從一開始，當「猶太人」從巴比倫歸國時，此地的猶太人就佔猶太總人口的少數。在整個「第二聖殿」時期（公元前518年－公元70年——譯者注），大多數猶太人居住在其他地方，即今天的伊拉克、埃及、利比亞、敘利亞、塞浦路斯、意大利、西班牙等。當時的猶太人並非一個「民族」——那時還無此概念。利比亞與塞浦路斯猶太人的反羅馬起義，巴勒斯坦的猶太人並未參與，而巴勒斯坦猶太人的大起義，別國猶太人也未參與。「馬喀比派」不是民族戰士，而是宗教戰士，很像當今的塔利班，而且所殺的「希臘化」猶太人比敵軍多得多。（二）流亡猶太人並非獨一無二的現象。當時這很平常。「民族」觀念只存在於現代。「第二聖殿」期間及其後，主要的社會政治模式是享有自治權的宗教政治群體，並無任何特定的地域歸屬。亞歷山大港的猶太教男子可以娶大馬士革的猶太教女子，卻不能娶對門的基督教女子。該女子可以嫁羅馬的基督教男子，卻不能嫁她的希臘化鄰居。流亡猶太人只不過是諸多類似社群之一。這一社會模式在拜占庭帝國得到保留，後來為奧斯曼土耳其帝國繼承，現在仍能在以色列法律中覓得蹤跡。今天，以色列穆斯林不能與以色列猶太教徒結婚，德魯茲人不能與基督徒結婚（至少在以色列不能）——德魯茲人本身就是這種流亡社群延及今日的例子。猶太人只在一點上與眾不同：在歐洲各族漸漸轉向新式的組織架構，最終形成民族之後，猶太人仍是一個宗教流亡群體。
困擾史家的謎題是：一小群巴比倫流民何以變成了遍佈世界、有數百萬人之多的人群？足以服人的答案僅有一個：勸化。
現代猶太神話認為，今天的猶太人幾乎全是兩千年前居住於巴勒斯坦、在公元70年遭羅馬人驅逐的猶太人的後裔。這顯然無憑無據。「驅逐去國」是個宗教神話：神因猶太人的罪孽而厭棄之，將其從「本國」流放。但羅馬人沒有遷移人口的習慣，而且有確鑿的證據表明，在「狂熱者起義」與「巴爾庫克巴暴動」後，相當多的猶太人仍留在巴勒斯坦，而早在那之前，猶太人的大多數即居住在巴勒斯坦之外。在「第二聖殿」時期及其後，猶太教是勸化性宗教的典範。在公元後的幾百年間它與基督教激烈競爭。有著感人故事的基督教，對羅馬帝國的奴隸與其他底層民眾更具吸引力，而上層則偏好猶太教。在帝國各地，許多人皈依猶太教。
德系猶太人的由來尤為令人困惑。在第一千年末，一個龐大的猶太群體倏然間在歐洲出現，而之前並無他們存在的記錄。他們從何而來？
有幾種理論。傳統說法是，猶太人從地中海地區向北游走，定居於萊茵河谷，因遭大迫害而避居當時歐洲最自由的波蘭，後從那裡散入俄國與烏克蘭，並帶去一種日爾曼方言，即後來的意地緒語。但特拉維夫大學學者Paul Wexler則斷言，意地緒語的源頭非日爾曼語，而是一種斯拉夫語。根據他的理論，相當多的德系猶太人是Sorbs人後代，那是居於德國東部的一支斯拉夫族群，被迫放棄了其古老的異教信條。其中的許多人選擇信奉猶太教，而非基督教。
